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R. Yossa dit au nom de R. Aha ou R. Zeira au nom de R. Eleazar: il est permis à ceux qui parlent une langue étrangère de lire ce récit en cette langue, à condition qu’il soit écrit de même (94)'''''' V. Casuistique e R. Juda b. Simha, n° 391; Beth-Abram, n° 4.''''''. De quel cas parle la fin de la Mishna, disant: ''l’étranger qui l’a entendu lire sur le texte hébreu a rempli son devoir?'' Il ne saurait s’agir d’un texte écrit en hébreu, d’après lequel on lit une version étrangère, puisqu’il est déjà dit qu’en toute autre langue la lecture n’est pas valable; et l’on ne saurait pas supposer qu’au contraire le texte est écrit en langue étrangère et que lecteur le traduisait en hébreu, puisqu’il a été enseigné (95)B., Shabat 115b.: Entre les rouleaux de la Bible entière et celui d’Esther, la seule différence consiste en ce que ces rouleaux pourront être transcrits en n’importe quelle langue; et celui d’Esther sera exclusivement écrit en hébreu? Il faut admettre le cas, répond Samuel b. Sisarti, où le texte (hébreu) était écrit en caractères grecs graicon. Samuel a enseigné: si par erreur le lecteur a omis un verset, mais le traducteur l’a traduit, le devoir est rempli. Comment se fait-il que, d’une part, l’usage d’une langue étrangère est déclaré interdit, tandis qu’ici l’on permet la version d’un passage? C’est que Samuel est conséquent avec sa manière de comprendre la fin de la Mishna, savoir que si le texte est écrit régulièrement (en hébreu), il est permis à l’étranger de le prononcer par d’autres caractères. R. Abahou dit au nom de R. Eleazar (96)J., (Sota 7, 1) ( 21b).: celui qui comprend l’hébreu et la langue étrangère peut employer soit l’un, soit l’autre, et il est aussi évident que si l’on sait seulement lire les caractères étrangers, on lira le texte ainsi écrit; mais il reste à savoir si, sachant les deux, on peut aussi acquitter d’autres de ce devoir, en se servant de la langue étrangère? (Suffit-il que le lecteur comprenne, ou faut-il que l’auditeur comprenne aussi?) On peut répondre à cette question à l’aide de ce qui est dit (97)(Rosh Hashana 3, 9).: celui qui n’est pas soumis à un devoir ne peut pas en dispenser d’autres (l’état des obligations devra être en tout semblable).

Si l’on a lu le récit d’Esther en s’interrompant parfois, ou en s’assoupissant, le devoir est pourtant rempli; si on l’écrit, ou l’explique, ou le corrige, le devoir est aussi considéré comme rempli, si l’on a soin de s’y appliquer à cet effet; au cas contraire, c’est insuffisant. Si pour l’écrire on a employé de la couleur végétale (98)Oropimento, ou orpiment, dit le commentaire., ou du carmin, ou du rouge (gummi) (99)'''''' Pour ce mot, le comment. de Maïmonide a Zâdj, au lieu de l'avoir pour le suivant (=vitriol), comme au (Shabat 12, 4) (t. 4, p. 142 et n.); le comment. a: vidriolo.'''''', ou du vitriol calcanqon sur du papier (100)Maïmonide rend le mot [229] (=[229]), papier, par le persan [229], pour lequel le ms. H, 328 de la B. N. a [229], et les éditions un mot encore plus corrompu [229]., ou sur du vélin, difqera imparfaitement tanné, le devoir n’est pas considéré comme rempli; il est indispensable d’employer l’écriture carrée, des bandes de parchemin, et de l’encre.

On a enseigné: les Siroughin (interruptions) sont permises, non les Sirousim; le premier terme désigne une lecture faite par soubresauts; le 2e, une lecture en désordre, en sautant des versets pour les lire plus tard – (101)Suivent 2 passages traduits: 1° (Sheviit 9, 1), 2° Berakhot T. 2, 1..

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R. Manassé étant assis devant R. Zeira s’endormit. -Tu devras recommencer, lui dit R. Zeira, car tu ne t’es pas appliqué.